نور الدين زنكي: السلطان العادل الذي سار على نهج الخلفاء

كرم الدين حسين

  امتاز نور الدين بعدله المطلق إذ كان يرى في الحكم مسؤولية كبيرة أمام الله (مواقع التواصل)

حينما يُذكر التاريخ الإسلامي، تبرز شخصيات سلطانية عظيمة جمعت بين العدل، التقوى، والقدرة على قيادة الأمة في أحلك الظروف. وفي الوقت الذي يُنظر فيه إلى غالبية السلاطين الذين تَلوا الخلفاء الراشدين بأنهم سَعوا وراء السلطة والترف، يظل نور الدين محمود زنكي مثالًا استثنائيًا يجسّد الزهد والتقشف، ويُبرز روح القيادة الإسلامية المثالية التي تقترب كثيرًا من نموذج الخلفاء الراشدين.

يُروى أنه رفض بشدة قبول أموال مشبوهة المصدر لدعم الدولة، 

مؤكدًا أن النصر لا يأتي إلا بمال طاهر وعمل صالح.

 كما أقام محاكم تحكم بالشريعة الإسلامية دون محاباة، 

وفرض الرقابة على الولاة لضمان التزامهم

نور الدين محمود: نشأة مباركة ومبادئ سامية

وُلد نور الدين محمود زنكي عام 511هـ (1118) في حلب، وهو ابن عماد الدين زنكي الذي أسس الدولة الزنكية وقاد جهاد الأمة ضد الصليبيين. نشأ نور الدين في كنف والده، متشبّعًا بروح الجهاد والمسؤولية، وتعلم منذ نعومة أظفاره مبادئ العدل والإحسان، فأصبح شخصية تجسد القيم الإسلامية في قيادته وشؤونه اليومية.

زهد نور الدين وتقشفه

كان الزهد سمة أساسية في شخصية نور الدين محمود، فلم تغره مظاهر السلطة أو زخارف الدنيا. كان يسكن في قصر متواضع يخلو من البذخ، ويرتدي ملابس عادية لا تميزه عن رعيته، حتى إن البعض ظنّه في بعض الأحيان واحدًا من عامة الناس. ورغم كونه سلطانًا، فإنه كان يخصّص وقتًا للصلاة، وقراءة القرآن، والتفكر في أمور الدين والدنيا.

عدل نور الدين: نموذج للخليفة الراشدي

امتاز نور الدين بعدله المطلق، إذ كان يرى في الحكم مسؤولية كبيرة أمام الله، لا مجرد سلطة دنيوية. كان يتفقد أحوال رعيته بنفسه، ويسهر على تحقيق العدالة وإزالة الظلم. اشتهرت قصص عديدة عن عدله، منها وقوفه إلى جانب المظلومين حتى لو كان الظالم من خاصته، مما جعل الناس يثقون به ويحبونه حبًا صادقًا.

على سبيل المثال، يُروى أنه رفض بشدة قبول أموال مشبوهة المصدر لدعم الدولة، مؤكدًا أن النصر لا يأتي إلا بمال طاهر وعمل صالح. كما أقام محاكم تحكم بالشريعة الإسلامية دون محاباة، وفرض الرقابة على الولاة لضمان التزامهم بالقانون.

ويقول ابن الأثير عن نور الدين في كتاب البداية والنهاية: «قد طالعت تواريخ الملوك المتقدمين قبل الإسلام وفيه إلى يومنا هذا، فلم أرَ بعد الخلفاء الراشدين، وعمر بن عبدالعزيز أحسن سيرة من الملك العادل نور الدين، ولا أكثر تحريًا للعدل والإنصاف منه.

قد قصر ليله ونهاره على عدل ينشره، وجهاد يتجهز له، ومظلمة يزيلها، وعبادة يقوم بها، وإحسان يوليه، وإنعام يسديه، فنور الدين، رحمه الله، لم يأبه بأبّهة الحكم والسلطان ولم يتقاضَ راتبًا من بيت مال المسلمين، وإنما كان يأكل ويلبس هو وأهله من ماله الخاص، ولم يكن له بيت يسكنه، وإنما كان مقامه في غرفة في قلعة قد اشتراها من ماله، يحل فيها عندما يعود من ساحة الجهاد».

على الرغم من زُهده، لم يكن نور الدين ضعيفًا في إدارة الدولة. بل على العكس، أسّس دولة قوية تعتمد على نظام إداري وعسكري مُحكم، مما أهّله لقيادة الجهاد ضد الصليبيين

ورعه وتقواه

أظهر نور الدين مستوى عاليًا من الورع والتقوى، مما جعله قريبًا جدًا من نموذج الخلفاء الراشدين. كان يُكثر من الصيام والصلاة، ولم يكن يستجيب لدعوات الإسراف حتى في الأفراح والمناسبات.

وكانت مساعيه لبناء المساجد، والمدارس، والمستشفيات تعكس روحًا إيمانية تتجاوز المظاهر الشكلية للدين، لتصل إلى تطبيق عملي يهدف إلى رفاهية المجتمع، كما أنه هو من أمر بتشييد منبر المسجد الأقصى الذي أتى به صلاح الدين الأيوبي بعد فتح بيت المقدس.

في هذا صدد، جاء في كتاب "الروضتين في أخبار الدولتين النورية و الصلاحية" لقاسم شهاب الدين عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم المقدسي الدمشقي المعروف بأبي شامة:

«عندما التقت قوات نور الدين في (حارم) بالصليبيين الذين كانوا يفوقونهم عُدة وعددًا، انفرد نور الدين، رحمه الله، تحت تل حارم، وسجد لربه، عز وجل، ومرّغ وجهه، وتضرع وقال: (يا رب هؤلاء عبيدك وهم أولياؤك، وهؤلاء عبيدك وهم أعداؤك، فانصر أولياءك على أعدائك، أيش فضول محمود في الوسط؟)، ويقول أبوشامة: (يشير نور الدين هنا إلى أنك يا رب أن نصرت المسلمين فدينك نصرت، فلا تمنعهم النصر بسبب محمود إن كان غير مستحق للنصر)».

نور الدين والدولة الإسلامية

على الرغم من زُهده، لم يكن نور الدين ضعيفًا في إدارة الدولة. بل على العكس، أسّس دولة قوية تعتمد على نظام إداري وعسكري مُحكم، مما أهّله لقيادة الجهاد ضد الصليبيين. ومن أبرز إنجازاته، توحيد صفوف المسلمين في بلاد الشام والعراق، وتحقيق انتصارات كبرى ضد الجيوش الصليبية، مما مهد الطريق لتحرير القدس على يد صلاح الدين الأيوبي.

عدله، وزُهده، وتقواه لم تكن مجرد صفات شخصية، بل هي أسس قام عليها حكمه، مما جعله أقرب إلى الخلفاء الراشدين في سيرته وأفعاله

الدرس من حياة نور الدين في عصرنا الحالي

في عالمنا المعاصر، حيث يسود التصور بأن القيادة مرتبطة بالترف والسلطة المطلقة، تمثل سيرة نور الدين محمود درسًا بليغًا في كيفية الجمع بين العدل، الزهد، والقوة. إنه نموذج يُذكّرنا بأن القيادة الإسلامية الحقة ليست مجرد سلطة دنيوية، بل أمانة ومسؤولية تهدف إلى تحقيق العدالة والارتقاء بالمجتمع.

نور الدين محمود زنكي، الرجل الذي عاش كسلطان لكنه تصرّف كعابد زاهد، يظلّ نموذجًا فريدًا في التاريخ الإسلامي. إن عدله، وزُهده، وتقواه لم تكن مجرد صفات شخصية، بل هي أسس قام عليها حكمه، مما جعله أقرب إلى الخلفاء الراشدين في سيرته وأفعاله.

لقد كان نور الدين تجسيدًا حيًا للمبادئ الإسلامية العليا، وأثبت أن العدل والزهد يمكن أن يكونا قاعدة للحكم الناجح، حتى في أصعب الأوقات.

قتل ثلاثة من الخلفاء لأسباب مختلفة.  

قضى عمر بن الخطاب على يد أبي لؤلؤة الفارسي. 

وقُتل عثمان بن عفان على أيدي ثوار الأمصار الناقمين على سياساته المالية والإدارية. 

 علي بن أبي طالب فاغتاله عبد الرحمن بن ملجم المرادي في صلاة الفجر

 كيف حقق عمر بن عبد العزيز العدل في حكمه؟

علي محمد الصلابي

عُمر بن عبد العزيز

أشرف عمر بن عبد العزيز بنفسه على ما يتم في دولته من أعمال صغرت أو كبرت، وكان يتابع عماله في أقاليمهم وساعده على ذلك أجهزة الدولة التي طورها عبد الملك بن مروان، كالبريد، وجهاز الاستخبارات الكبير الممتد في أطراف الدولة والذي كان الخلفاء يستخدمونه في جمع المعلومات، وعلى الرغم من عناية عمر بن عبد العزيز في اختيار الولاة، إلا أن هذا لم يمنعه من العمل على متابعة أمر الرعية وتصريف شؤون الدولة وقد اشتهر عنه الدأب والجد في العمل ، وقد كان ـ رحمه الله ـ يمضي الكثير من وقته لرسم سياسته الإصلاحية الهادفة للقضاء على المظالم والفساد والتي شملت مختلف الحياة، السياسية والاقتصادية والإدارية، وغيرها.. حتى خلف رحمه الله كماً هائلاً من تلك السياسات التي تمثل مواد نظام حكمه الإصلاحي الشامل، وقد بعث بهذه السياسات إلى عماله لتنفيذها في مختلف الأقاليم وكثيراً ما يردفها بتوجيهات تربوية يذكر فيها عماله بعظم الأمانة الملقاة على عواتقهم، ويخوفهم بالله ويأمرهم بمراقبته وتقواه فيما يعملون ويذرون، ونلاحظ أن عمر بن عبد العزيز كان يهتم بمصادر متنوعة بجمع المعلومات، لعلمه أن المعرفة الدقيقة بأمور الرعية والولاة تحتاج لجمع معلومات صحيحة تبنى عليها التوجيهات والأوامر والنواهي النافعة للأمة والدولة.

ومن أهم القضايا التي كان يتابعها ويحرص على تطويقها وتقويضها قضايا الفساد الإداري فقد سعى عمر بن عبد العزيز لتحقيق السلامة من هذا الفساد، بالحرص على سبل الوقاية منه، وسد المنافذ على السموم الإدارية مثل الخيانة، والكذب والرشوة والهدايا للمسؤولين والأمراء والإسراف وممارسة الولاة والأمراء للتجارة واحتجاب الولاة والأمراء عن الناس ومعرفة أحوالهم، والظلم للناس والجور عليهم وغير ذلك وإليك سياساته وتطبيقاته في هذا المجال:

أولاً: حرص عمر بن عبد العزيز على انتقاء عماله من أهل الخير والصلاح

إن عمال الخليفة وأمراء البلدان هم نواب الخليفة في أقاليمهم، والواسطة بينه ورعيته ومهما كان الخليفة على درجة من الدراية في تصريف أمور السياسة إلا أنه لا يستطيع تحقيق النجاح إلا إذا اختار عماله بعناية تامة، لذا عني عمر بن عبد العزيز ـ رحمه الله ـ عناية فائقة باختياره عماله وولاته، وحين نتتبع أخباره في هذا الصدد نجد أن له شروطاً لا بد من تحققها فيمن يختار العمل عنده، ومن أهم هذه الشروط: التقوى، الأمانة، وحسن التدين، فلما عزل خالد بن الريان الذي كان رئيساً للحرس في عهد الوليد بن سليمان ـ نظر عمر في وجوه الحرس فدعا عمرو بن المهاجر الأنصاري فقال: والله إنك لتعلم يا عمرو أنه ما بيني وبينك قرابة إلا الإسلام، ولكني سمعتك تكثر تلاوة القرآن، ورأيتك تصلي في موضع تظن أنه لا يراك أحد فرأيتك تحسن الصلاة، خذ هذا السيف قد وليتك حرسي، وكان يكتب إلى عماله: إياكم أن تستعملوا على شيء من أعمالنا إلا أهل القرآن، فإنه لم يكن عند أهل القرآن خير فغيرهم أحرى بأن لا يكون عندهم خير.

كان أول إجراء إداري رأى فيه عمر الوقاية من الخيانة أن وسع على العمال في العطاء، رغم تقتيره على نفسه وأهله وأراد بذلك أن يغنيهم عن الخيانة، فقد كان يوسع على عماله في النفقة

وإذا شك في أمر من ينوي توليته لم يقدم على توليته حتى يتبين له حاله، فحين ولي الخلافة وفد عليه بلال بن أبي بردة فهنأه وقال: من كانت الخلافة ـ يا أمير المؤمنين ـ شرفته فقد شرفتها، ومن كانت زانته فقد زنتها واستشهد بأبيات من الشعر في مدح عمر فجزاه عمر خيراً، ولزم بلال المسجد يصلي، ويقرأ ليله ونهاره، فهم عمر أن يوليه العراق، ثم قال: هذا رجل له فضل، فدس إليه ثقة له فقال له: إن عملت لك في ولاية العراق ما تعطيني؟ فضمن له مالاً جليلاً، فأخبر بذلك عمر، فنفاه وأخرجه، وكان يكره أن يولي أحداً ممن غمس نفسه في الظلم أو عمل مع الظلمة لاسيما الحجاج، وإذا كان من قبل عمر يجعل للعصبية والقرابة من البيت الأموي وزناً في تولية العمل، فإنه لم يكن شيء من ذلك في ميزان عمر فحدث الأوزاعي أن عمر بن عبد العزيز جلس في بيته وعنده أشراف بني أمية، فقال: أتحبون أن أولي كل رجل منكم جنداً من هذه الأجناد؟ فقال رجل منهم: تعرض علينا مالا تفعله؟ قال: ترون بساطي هذا؟ إني لا علم أنه يصير إلى بلى، وإني أكره أن تدنسوا علي بأرجلكم، فكيف أوليكم ديني؟ وأوليكم أعراض المسلمين وأبشارهم تحكمون فيهم؟ هيهات هيهات. وقد كان لهذا النهج الذي تميزت به سياسة عمر بن عبد العزيز في اختيار الولاة والعمال أثر في الاستقرار السياسي في الأقاليم، حيث رضي الناس سير عماله وحمدوا فعالهم، إذ لم يكن في عماله من هو على شاكلة الحجاج يتعامل مع الناس بالشدة ويأخذهم بالتهمة، كما لم يكن منهم صاحب عصبية يرفع أناساً ويضع أخرين فيجدوا عليه في أنفسهم.

ثانياً: التوسعة على العمال في الأرزاق

كان أول إجراء إداري رأى فيه عمر الوقاية من الخيانة أن وسع على العمال في العطاء، رغم تقتيره على نفسه وأهله وأراد بذلك أن يغنيهم عن الخيانة، فقد كان يوسع على عماله في النفقة، يعطي الرجل منهم في الشهر مائة دينار، ومائتي دينار وكان يتأول أنهم إذا كانوا في كفاية تفرغوا لأشغال المسلمين فقيل له: لو أنفقت على عيالك، كما تنفق على عمالك؟ فقال لا أمنعهم حقاً لهم، ولا أعطيهم حق غيرهم، وكان أهله قد بقوا في جهد عظيم، فاعتذر بأن معهم سلفاً كثيراً قبل ذلك، وبهذا الإجراء ألا وهو التوسع على عماله يحقق عمر أمرين هامين:

أ ـ سد منفذ الخيانة، وما يدفع العمال من حاجة إلى الخيانة وسرقة أموال المسلمين.

ب ـ ضمان فراغ الولاة والعمال والأمراء لأشغال المسلمين وحوائجهم.

ثالثاً: الامتناع عن أخذ الهدايا والهبات

رد على من قال له: ألم يكن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقبل الهدية ؟ قال بلى، ولكنها لنا ولمن بعدنا رشوة، كما أبطل عمر أخذ الهدايا  التي كان الولاة الأمويون يأخذونها وبخاصة هدايا  النيروز والمهرجان، وهي هدايا  تعطى في مناسبات وأعياد الفرس، فكتب عمر بن عبد العزيز إلى عماله كتاباً، يقرأ على الناس، يبطل فيه أخذ التوابع والهدايا ، التي كانت تؤخذ منهم في النيروز والمهرجان وغيرها من الأثمان والأجور، كما أنذر ولاته وعماله من أن يتخذ أحداً منهم تلبية طلبات الخليفة أو أحد أهله شيء مسلم به، ومن ذلك ما حدث عندما أرسلت فاطمة بنت عبد الملك إلى ابن معدي كرب، تطلب عسلاً من عسل سينين أو لبنان، فبعث إليها، وأيم الله لئن عدت لمثلها، لا تعمل لي عملاً أبداً، ولا أنظر إلى وجهك.

رابعاً: النهي عن الإسراف والتبذير

فقد اتخذ قرارات تنم على حرص شديد على أموال المسلمين فكان أول إجراء له بعد توليه الخلافة هو انصرافه عن مظاهر الخلافة، إذ قربت إليه المراكب، فقال ما هذه؟ فقالوا: مراكب لم تركب قط، يركبها الخليفة أول ما يلي فتركها وخرج يلتمس بغلته، وقال: يا مزاحم ـ يعني مولاه ـ ضم هذه إلى بيت مال المسلمين، ونصبت له سرادقات وحجر لم يجلس فيها أحد قط، يجلس فيها الخليفة أول ما يلي، قال يا مزاحم ضم هذه إلى أموال المسلمين، ثم ركب بغلته، وانصرف إلى الفرش والوطاء الذي لم يجلس عليه أحد قط، يفرش للخلفاء أول ما يلون، فجعل يدفع ذلك برجله، حتى يفضي إلى الحصير، ثم قال: يا مزاحم ضم هذه لأموال المسلمين.

وأخذ إجراء آخر لمحاربة الإسراف في الدولة، فحين قال له ـ ميمون بن مهران ـ وهما ينظران في أمور الناس: ما بال هذه الطوامير التي تكتب فيها بالقلم الجليل، وتمد فيها وهي من بيت مال المسلمين؟ فكتب إلى العمال أن لا يكتبوا في طومار ولا يمد فيه، قال: فكانت كتبه شبراً أو نحو ذلك. وقد مر معنا كتابه لأبي بكر بن محمد بن حزم الأنصاري والي المدينة في قصة الشموع، وتوجيه عمر له في ذلك وكيف يكتب له عندما قال: إذا جاءك كتابي هذا فأرق القلم، وأجمع الخط واجمع الحوائج الكثيرة في الصحيفة الواحدة، فإنه لا حاجة للمسلمين في فضل قول أضر ببيت مالهم والسلام عليك. ذلك هو شأن عمر في كل أمر يخص مال المسلمين، صغر أو كبر ومع كافة الولاة، فإنه من المسلم به أن عمر لن يكون كذلك مع والي المدينة فحسب بل هو كذلك مع غيره من الولاة والعمال فكان يسعى للتوفير والاقتصاد في الإنفاق من بيت المال، ليحول بذلك دون الإسراف والبذخ.

لقد آتت هذه المتابعة الدقيقة من عمر لعماله والتوجيهات التفصيلية لهم ثمارها في الحد من فرص الفساد والإفساد، كما أن هذه التوجيهات والمتابعة من عمر جعلت العمال والولاة في حالة تيقظ دائم

خامساً: منع الولاة والعمال من ممارسة التجارة

قال في كتاب له إلى عماله: نرى ألا يتجر إمام ولا يحل لعامل تجارة في سلطانه الذي هو عليه، فإن الأمير متى يتجر يستأثر ويصيب أموراً فيها عنت وإن حرص ألا يفعل، وذلك إدراك منه أن ممارسة العمال والولاة للتجارة، لا تخلو من أحد أمرين، إن لم يكن الاثنان معاً: فإما أن ينشغل في تجارته ومتابعتهما عن أمور واحتياجات المسلمين، وإما أن تحدث محاباة له في التجارة لموقعه، ويصيب أموراً ليست له من الحق في شيء، وبهذا القرار سد عمر منفذاً خطيراً قد يؤدي إلى فساد إداري قل ما تتوارى عواقبه. وبعد ثمانية قرون جاء ابن خلدون وكتب في مقدمته العظيمة بعد تجارب طويلة ودراسة واسعة، ما يصدق عمر بن عبد العزيز في نظرته الصادقة، وحكمته البالغة قال: إن التجارة من السلطان مضرة بالرعايا معسرة للجباية.

سادساً: فتح قنوات الاتصال بين الوالي والرعية

كانت الحاشية حول الخلفاء قبل عمر بن عبد العزيز قد حجبت الناس عن الوصول إلى الخليفة وقد بنى الحاشية سياجاً من حديد لا ينفذ منه إليه إلا ما يشتهون وما تسمح به مصالحهم أما عمر بن عبد العزيز، فقد أعلن بالجوائز والمكافأة المالية لمن يخبره بحقيقة الحال، أو يشير عليه بشيء فيه مصلحة المسلمين ومصلحة لدولتهم، وكتب إلى أهل المواسم: أما بعد فأيما رجل قدم إلينا في رد مظلمة أو أمر يصلح الله به خاصاً أو عاماً من أمر الدين، فله ما بين مائة دينار إلى ثلاثمائة بقدر ما يرى الحسبة وبعد السفر، لعل الله يجيء به حقاً أ أو يميت باطلاً، أو يفتح به من ورائه خيراً. كما أمر العمال والولاة، بأن يحرصوا على فتح قنوات الاتصال بينهم وبين الرعية ويسمعوا منهم ويتعرفوا على أحوالهم فإن ذلك يمنع ممارسة الظلم والتعدي على حقوق الأخرين ويتيح لكل فرد طلب ما يريد دو ن اللجوء إلى أساليب وطرق لا تمت للإسلام بصلة.

سابعاً: محاسبته لولاة من قبله عن أموال بيت المال

لما تولى عمر بن عبد العزيز أمر بالقبض على والي خراسان يزيد بن المهلب، ولما مثل بين يديه، سأله عمر عن الأموال التي كتب بها إلى سليمان بن عبد الملك. فقال: كنت من سليمان بالمكان الذي قد رأيت، وإنما كتبت إلى سليمان لا سمع الناس به وقد علمت أن سليمان لم يكن ليأخذ بشيء سمعت، ولا بأمر أكرهه. فقال له: ما أجد في أمرك إلا حبسك، فاتق الله وأدَ ما قبلك، فإنها حقوق المسلمين ولا يسعني تركها، فرده إلى محبسه، وبقي فيه حتى بلغه مرض عمر وقد كان عمر بن عبد العزيز يتحسس أخبار ولاته ويراقبهم ويحاسبهم على تقصيرهم فقد كتب إلى أحدهم يقول: (لقد كثر شاكوك وقل شاكروك، فإما عدلت، وإما اعتزلت والسلام).

لقد آتت هذه المتابعة الدقيقة من عمر لعماله والتوجيهات التفصيلية لهم ثمارها في الحد من فرص الفساد والإفساد، كما أن هذه التوجيهات والمتابعة من عمر جعلت العمال والولاة في حالة تيقظ دائم وخوف من الوقوع فيما يؤدي إلى التهمة والشبهة لعلمهم بالمراقبة والمتابعة التي أحاطهم بها الخليفة، حيث كانت توجيهاته وأوامره تقع في نفوسهم بمكان. فقد شجع ماديا ومعنويا العامة والخاصة على مراقبته، ومراقبة عماله، والإفصاح عن كل  ما لا يوافق الكتاب والسنة، وبطبيعة الحال فالأمة الإسلامية لا تحتاج إلى غير تعاليم الكتاب والسنة، إذا كان الالتزام بها هدف منشود.

 زمن الحملة الفرنسية

المعلم يعقوب حنا ، أعلن «بونابرت» (1769 - 1821م) وهو في طريقه من مرسيليا إلى الإسكندرية لغزو مصر والشرق (1213هـ/ 1798م) أنه سيجند عشرين ألفاً من أبناء الأقليات المسيحية ليكونوا أعواناً له على بناء إمبراطوريته الاستعمارية. 

ولقد نجحت الحملة الفرنسية في إيقاع قطاعات من الأقباط الأرثوذكس في شراك الخيانة، فألَّف المعلم «يعقوب حنا» (1745 - 1800م) الذي يسميه الجبرتي (1167 - 1237هـ/ 1754 - 1822م) «يعقوب اللعين»،

 ألَّف «فيلقاً قبطياً» ضم ألفين من شباب الأقباط، إرتدو لباس الجيش الفرنسي، وشاركوا جيش الاحتلال في غزو المدن والقرى، وفي قهر المصريين وسجن شيوخ الأزهر الشريف،

 وتعذيب القيادات الوطنية، حتى بلغ الأمر إلى أن عهد الجنرال «كليبر» (1753هـ/ 1800م) الذي خلف «بونابرت» في قيادة الحملة إلى المعلم يعقوب، 

كما يقول الجبرتي«أن يفعل بالمسلمين ما يشاء، فتطاول النصارى من القبط ونصارى الشوام على المسلمين بالسب والضرب، ونالوا منهم أغراضهم، وأظهروا حقدهم، ولم يبقوا للصلح مكاناً، كما صرحوا بانقضاء ملة المسلمين وأيام الموحدين».

ابو رغال

 هو العربي الذي أرشد أبرهة إلى مسلك الطريق الى مكة مقابل المال حينما عزم أبرهة على هدم الكعبة المشرفة، والكل يعلم بنهايته،

 حيث ذكر الله قصته بالقرآن الكريم، وذلك في سنة 570م،  وسميت بعام الفيل، وفي هذه السنة ولد النبي صلى الله عليه وسلم

 أما قبره فصار العرب ترجمه بالحجارة حينما يقصدون مكة المكرمة ، لأن قبره بالقرب من هناك.

سلمان الفارسي إنّه ذلك الصحابي الجليل القادم من بلاد فارس الباحث عن الحق، هو المُكنّى بأبي عبدالله القادم من أصفهان، تنقّل بين المدن بحثاً عن الدين حتّى خدعه قوم وباعوه لرجل يهودي في المدينة المنورة إلى أن ساعده الرسول صلّى الله عليه وسلّم وصحابته رضوان الله عليهم على التحرر، حيث أسلم رضي الله عنه مع قدوم النبي إلى المدينة، غاب سلمان الفارسي عن غزوتي بدر وأحد بسبب العبودية، ولكنه حضر غزوة الخندق والتي كان له دور كبير فيها بنصر المسلمين، ولّاه الفاروق رضي الله عنه على المدائن، كان من السبّاقين للإسلام من غير العرب،  فقد قال الرسول صلّى الله عليه وسلّم: (السُّبَّاقُ أربعةٌ أنا سابقُ العربِ وصُهيبٌ سابِقُ الرُّومِ وسلمانُ سابِقُ الفرسِ وبلالٌ سابقُ الحبشِ) 

العز بن عبد السلام :

هو عبد العزيز بن عبد السلام بن أبي القاسم بن الحسن السلمي الدمشقي الملقب بسلطان العلماء ، وهو فقيه ومجاهد شافعي نشأ في دمشق ، تولى الخطابة والتدريس بزاوية الغزالي ، ثم بالجامع الأموي ، سافر بعدها إلى مصر حيث ولاه الصالح نجم الدين أيوب القضاء والخطابة والنهي والأمر حتى اعتزل الناس في بيته حتى مرض وتوفي بالقاهرة ، من مؤلفاته التفسير الكبير ، قواعد الأحكام في اصلاح الأنام ، ترغيب أهل الإسلام في سكن الشام .

وهو خامس الخلفاء العباسيين 

 تولى الخلافة بعد وفاة أخيه الهادي 

  وقد كان هارون الرشيد أديب

 و عالما في الفقة والحديث 

وكان متواضعا بالرغم من حزمه الشديد 

وكان قصره ساحة لاجتماع الشعراء

 والكتاب ، والأدباء

 استمر في ولايته 23 عاما حتى 

توفي في إحدى قرى طوس

السلطان الاشهر الذي استطاع

 ان يقوم بهزيمة التتار ( المغول ) 

والانتصار عليهم فى المعركة

 الشهيرة عين جالوت 

 ويرجع الفضل له انقاذ العالم 

من الخطر الذي كاد ان يدمر العالم 

كما انه استطاع ان يقضي على 

التشتت الموجود بين سلاطيين المماليك

 وتوحيد البلاد تحت سلطته وحكمه

الإمام البخاري

يعد الإمام البخاري واحدًا من أعظم شخصيات التاريخ الإسلامي، حيث يعتبر من كبار علماء الجرح والتعديل والعلل وعلوم الرجال والحديث وغيرها، ويحظى بمكانةٍ مرموقة عند أهل السنة، وقد وضع بين يدّي المسلمين كتابًا اعتُبِرَ الأوثق بعد كتاب الله -عز وجل- والسنة النبوية الشريفة، ويذكر بأنه قد استغرق 16 عامًا في جمع كتابه هذا وتصنيفه، ونظرًا لمكانة الإمام البخاري فقد أُطلق عليه لقب أمير المؤمنين في الحديث.

القرطبي

يستحق المفسر الكبير محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرج الأنصاري أن يكون ضمن قائمة أعظم شخصيات التاريخ الإسلامي، فقد قدّم العديد من المؤلفات والمساهمات التي شهد لها العالم بقوة تأثيرها ومكانتها المرموقة، ومن أهمها: الجامع لأحكام القرآن المشهور باسم تفسير القرطبي، كتاب التذكار في أفضل الأذكار، التذكرة بأحوال الموتى وأحوال الآخرة.

الإمام الشافعي

أحد أئمة أهل السنة، وهو محمد بن إدريس الشافعي المطلبي القرشي، ويكنى بأبي عبد الله، أسس المذهب الشافعي وعلم أصول الفقه، كما أنه الإمام الأول في علم الحديث والتفسير، فتمكن بفضل ما تقّدم من إحداث تغيير ملموس في التاريخ؛ فانتمى إليه الكثير من المسلمين وخاصةً في بلاد الشام، ومصر والسودان واليمن وتهامة والعراق وبلاد فارس وغيرها الكثير من الأماكن حول العالم، وبذلك فقد أصبح من أعظم شخصيات التاريخ الإسلامي.

معركة عين جالوت إحدى أبرز المعارك الفاصلة  في التاريخ الإسلامي 3 سبتمبر 1260

معركة عين جالوت، تعتبر إحدى أبرز المعارك الفاصلة في التاريخ الإسلامي، وجرت يوم (25 رمضان 658 هـ/ 3 سبتمبر 1260) إذ استطاع جيش المماليك بقيادة سيف الدين قطز إلحاق أول هزيمة قاسية بجيش المغول بقيادة كتبغا، وقعت المعركة بعد انتكاسات مريرة لدول ومدن العالم الإسلامي، فسقطت الدولة الخورازمية بيد التتار في 15 شوال 628 هـ/ 9 أكتوبر 1239، ثم سقطت بغداد وسقطت معها الخلافة العباسية بعد حصار دام أيامًا، انتهى بدخول المغول بغداد واستباحتهم للمدينة وقتلهم الخليفة العباسي المستعصم بالله في 4 صفر 656 هـ/ 10 فبراير 1258، ثم في نفس السنة استطاع هولاكو ومعه قائده كتبغا احتلال جميع مدن الشام وفلسطين وإخضاعها لهم، كانت مصر في تلك الفترة تئِنُّ من الصراعات السياسية الداخلية، انتهت هذه الصراعات باعتلاء سيف الدين قطز عرش مصر سنة 657 هـ/ 1259 سلطانًا لمماليك مصر، والذي بدأ بالتحضير لمواجهة التتار، فقام بترتيب البيت الداخلي لمصر وقمع ثورات الطامعين بالحكم، ثم أصدر عفوًا عامًا عن المماليك الهاربين من مصر بعد مقتل فارس الدين أقطاي بمن فيهم بيبرس.

ما إن انتهى قطز من تجهيز الجيش حتى سار به من منطقة الصالحية شرق مصر حتى وصل إلى سهل عين جالوت الذي يقع تقريبًا بين مدينة بيسان شمالًا، ومدينة نابلس جنوبًا في فلسطين، وفيها تواجه الجيشان الإسلامي والمغولي، وكانت الغلبة للمسلمين، واستطاع الآلاف من المغول الهرب من المعركة واتجهوا قرب مدينة بيسان، وعندها وقعت المعركة الحاسمة وانتصر المسلمون انتصارًا عظيمًا، وأُبيد جيش المغول بأكمله.

كان لمعركة عين جالوت الأثر العظيم في تغيير موازين القوة بين القوى العظمى المتصارعة في منطقة الشام، فقد تسببت خسارة المغول في المعركة في تحجيم قوتهم والقضاء على أسطورتهم التي أرهبت القاصي والداني.