22 مارس 2012 - آخر تحديث - 9:03

التعليق على الصورة: أحد نواب حزب النور السلفي الذي جاء الثاني في الترتيب في الإنتخابات البرلمانية المصرية يتحدث في جلسة عقدها مجلس الشعب المصري يوم 5

بقلم : محمد أبو رمان - واشنطن- swissinfo.ch

يقرّ باحثون وخبراء أمريكيون أنّهم تفاجؤوا تماماً في حجم الحضور السلفي مع الثورات الديمقراطية العربية.

بل يذهب مارك لينش، أحد أبرز الدارسين للإسلام السياسي في المنطقة، ومدير معهد دراسات الشرق الأوسط في جامعة جورج واشنطن، إلى التصريح لـ swissinfo.ch بالقول أنّ "أوساط الباحثين في واشنطن لم تقرأ عن السلفيين ولا تعرف من هم ولم تقابلهم، بعكس الحالة من الإخوان المسلمين، إذ اشتغل الباحثون والخبراء الأمريكان خلال العشرة أعوام الماضية على دراستهم ومعرفتهم".
صدمة كثير من الباحثين العرب لا تقل عن زملائهم الغربيين، إذ أنّ ابتعاد السلفيين عن المشهد السياسي الإنتخابي خلال العقود الماضية واستنكافهم عن المشاركة في اللعبة السياسية أو تشكيل أحزاب - مع استثناءات قليلة في الكويت والبحرين - فإنّ الصورة تبدو غائمة وضبابية تماماً حول حضورهم وأفكارهم ودورهم، وربما طغت عليها الصورة النمطية حول القاعدة (بعد أحداث 11 سبتمبر) أو خدمة السلطان والحكومات (كما هو الحال مع مجموعات سلفية تسمى بالتقليدية)، من دون وجود قراءة تفصيلية لهذه الجماعات والمجموعات واختلافاتها فيما بينها ومع الإسلاميين الآخرين.

اليوم التالي للثورة..

يقرّ مارك لينش بأنّ القراءة الحالية للسلفيين، لدى مراكز البحث الأمريكية، ما تزال سطحية وقاصرة، تربطهم بما تعتبره تشدداً أو مواقف متطرفة تجاه المرأة والديمقراطية والغرب، فيما ينقسم الباحثون تجاه انخراط السلفيين في مصر باللعبة السياسية إلى اتجاهين، وفقاً لـ (لينش). الأول، ينظر إليهم من زاوية واحدة، وهي أنهم متشددون مثل القاعدة وأنّهم خطر على العملية الديمقراطية. أما الثاني، فيرى الوجه الآخر من العملة، بذريعة أن دخولهم المشهد السياسي، سيغير من أفكارهم ويطورها ويعزز الإعتدال والواقعية لديهم، كما حدث قبلهم مع جماعة الإخوان المسلمين.
ربما تبدو السيناريوهات والخيارات أكثر تعقيداً من الإحتمالين السابقين (لدى باحثي واشنطن). فالثورة الديمقراطية ليست مفترق طرق فقط لدى السلفيين، بل تتجاوز ذلك إلى وصفها زلزالاً داخل السلفية نفسها، إذ كانت أغلب أطيافها (الجهادية والتقليدية - العلمية، مثل الدعوة السلفية سابقاً في الإسكندرية، وما يسمى بـ"المدخلية"- أصحاب نظرية طاعة ولي الأمر)، كل هؤلاء يعلنون رفض الإنخراط في العمل السياسي وعدم قبول الديمقراطية بوصفها نظاماً نهائياً للحكم ورفض العمل الحزبي، وتقوم فرضياتهم على غياب الأمل بالتغيير عبر البوابة السياسية والإستعانة بدلاً منها بالنافذة المجتمعية والتعليمية.
إلاّ أنّ هذه الفرضيات والمقولات سقطت تماماً مع الثورة الديمقراطية، وقد تبدت حالة الإرتباك السلفي في التعامل مع الثورة بوضوح في المشهد المصري، عندما انقسمت بين من أيّـد الثورة وشارك فيها، مثل السلفية الحركية في شبرا - القاهرة، ومن تقلبت مواقفه وتناقضت ما بين بدايتها ونهايتها، مثل محمد حسان وشيوخ الدعوة في الإسكندرية، ومن أعلن تأييده لنظام مبارك ورفض الخروج عليه، كما هو الحال مع أسامة القوصى وهشام البيلي ومحمد سعيد رسلان (وهم من يُطلق عليهم باقي السلفيين تسمية "شيوخ أمن الدولة").
الثورة مثّلت تحدياً تاريخياً وأيديولوجياً للسلفيين؛ فإما أن يبقوا مصرين على فرضيات تهاوت وسقطت مع الثورة، كما فعل بعضهم، ويعيشوا حالة إنكار لقدرة الشعوب على التغيير السياسي السلمي، وخطإ الإصرار على طاعة حكام لا يتمتعون بالشرعية، وهو ما فعله بعضهم في القاهرة والدول العربية الأخرى، وإما أن ينقلبوا على ما قالوه سابقاً، ويدخلوا في معمعة العمل الحزبي والسياسي، وهو ما حدث فعلاً مع حزب النور المصري، الذي حل ثانياً في الإنتخابات المصرية، بالرغم من قصر المدة الزمنية التي تشكل فيها، وإما أن يأخذوا دوراً سياسياً غير مباشر، كما قرر علماء وشيوخ سلفيون أسسوا "مجلس شورى علماء الثورة" وعرّفوا دورهم بدعم المرشحين الأفضل والمساهمة في دفع التحول الديمقراطي إلى الأمام، باتجاه الإلتزام بالإسلام بوصفه هوية ومرجعية للدولة المصرية.

التجربة ما تزال في البدايات!

في جوابه على سؤال: فيما إذا كان السلفيون قد تغيروا بعد الثورة؟ يوضح أحد أبرز قادة حزب النور، ياسر برهامي، بأنّ السلفيين لم يتغيروا، إنما الواقع هو الذي تغيّر، إذ كانت الأمور (مع الأنظمة السابقة) محسومة، فيقدم الإسلاميون التنازلات، فيما لا يحصلون على شيء في النهاية، أما اليوم، فالأمور تغيرت، وهو ما دعا السلفيين إلى إعادة تقييم خياراتهم الإصلاحية والسياسية.
بالرغم من هذا التحول الكبير في الموقف من العمل السياسي، إلاّ أنّ الخطاب السياسي والفكري للسلفيين ما يزال متمسكاً بترسانة من الفكر والتراث والمواقف التي تؤكد على تحكيم الشريعة الإسلامية والعداء مع العلمانيين واليساريين، والموقف الأكثر تشدداً - مقارنة بالإخوان - تجاه المسيحيين والمرأة والفنون والحريات الفردية.
حتى الموقف من الديمقراطية لم ينضج بعدُ لدى الأحزاب السلفية، فما تزال تصر على أنّها تقبل بالديمقراطية بما لا يخالف أحكام الشريعة الإسلامية، وهو ما دعا التيار السلفي بأن يلقي بثقله كاملاً وراء القبول بالتعديلات الدستورية، حماية للمادة الثانية من الدستور المصري التي تؤكد بأن مبادئ الشريعة الإسلامية هي المصدر الأول للتشريع، وقد نجح السلفيون في حشد الشارع المصري وراء موقفهم، ما دفع بأحد شيوخهم، محمد حسين يعقوب، إلى إطلاق مصطلح "غزوة الصناديق" على الإستفتاء، مُحدثاً سجالاً إعلامياً وسياسياً كبيراً..
كل هذا، بانتظار الأيام القادمة التي ستكشف مدى قابلية الخطاب السلفي للتطور والمرونة، وفيما إذا كنا أمام استنساخ تطور الإخوان سابقاً أو تجاه حالة جديدة أكثر تصلباً وتعقيداً!

سيناريوهات المرحلة القادمة

يرى حسن أبو هنية، الباحث في الحركات السلفية، في تصريح خاص لـ swissinfo.ch، أنّ السيناريو الأقرب للسلفيين يتمثل بالإنشطار والتشظي، وقد بدأت ملامحه واضحة مع اختلاف مواقفهم وتباينها في الثورة وما بعدها، ويرى أنّ هذه هي السنة مع التحولات الكبرى لدى الحركات الاجتماعية.
ربما يعزز ما يقوله أبو هنية أنّ انعكاس الحالة المصرية على السلفية العالمية لم يأخذ طابعاً موحداً، بالرغم من عقد اجتماعات ومؤتمرات عديدة من السلفيين من مختلف أنحاء العالم لتدارس المرحلة الجديدة. فهنالك توجهات لتشكيل أحزاب شبيهة بالنور، كما هو الحال مع الإعلان عن حركة النهضة السلفية في اليمن أو التوجه نحو الصدام مع العلمانيين على قاعدة "أسلمة المجتمع"، كما هو الحال للسلفيين في تونس أو رفض التحولات داخل السلفية، كما هو حال التيار المدخلي في مختلف الدول العربية.
المؤكد على كل حال، أن ما حدث في مصر لن يبقى محصورا هناك، بل سوف تتأثر به الحركات والمجموعات السلفية في العالم العربي، فهو بمثابة مخاض كبير، سيكون له ما بعده، لكن الوقت لا زال مبكرا على إطلاق الأحكام النهائية، فالتجربة ما تزال طرية!

محمد أبو رمان - واشنطن- swissinfo.ch

سقوط المهندس عبدالمنعم الشحات المتحدث باسم جماعة الدعوة السلفية في الإسكندرية، ومرشح حزب النور في دائرة المنتزه في انتخابات الإعادة على المقعد الفردي، وانطلاق موجة هائلة من الشماتة فيه، بسبب تصريحاته الاستفزازية المتتالية، بدءا من ضرورة تغطية آثار أجدادنا الفراعنة بالشمع، أو بغيره لأنها أصنام، والعياذ بالله ، وبأن الديمقراطية كفر، وأدب نجيب محفوظ يدعو للانحلال والكفر والحشيش والجنس، وكذلك سقوط أحد المتحدثين باسم حزب النور وهو محمد يسري في دائرة حي مدينة نصر بالقاهرة، وهو ما أحزن إلى حد ما، زميلنا جمال سلطان رئيس مجلس إدارة وتحرير جريدة 'المصريون' اليومية المستقلة فقال عنهما يوم الخميس: 'لن يؤلم السلفيين في نتائج المرحلة الأولى، وربما في نتائج انتخابات 2011 جميعها ما هو أكبر من المهم بخسارة كل من المهندس عبدالمنعم الشحات في الإسكندرية، والدكتور محمد يسري في القاهرة، وذلك أن الاثنين يمثلان رمزية مهمة للغاية للتيار السلفي، فالأول هو المتحدث الإعلامي الرسمي باسم الدعوة السلفية في الإسكندرية وهي أهم وأكبر الكتل السلفية في مصر، والشحات صاحب حضور إعلامي صاخب وواسع في الأشهر الماضية، وأثار جدلا واسعا بتصريحاته، بين مؤيد ومعارض ومتحفظ.
والثاني محمد يسري هو الأمين العام للهيئة الشرعية للحقوق والحريات وهي أبرز مؤسسة دينية شعبية ظهرت في أعقاب ثورة يناير، ويسري له حضور مهم في الدائرة السلفية كما أن له حضورا إعلامياً معقولا.
خسارة محمد يسري في القاهرة مؤلمة جدا، وخاصة أنها كانت أمام مرشح لا يملك كاريزما استثنائية أو خبرة سياسية طويلة، المؤكد أن الحضور الإعلامي العاقل والمقنع لمصطفى النجار خدمه، وهو شخصية تتسم بالتأني والبراءة وأتصور أنه يحمل كل ملامح السياسي المصري النموذجي الجديد في مرحلة الثورة والديمقراطية الحقة، وقدم النجار أداء إعلاميا مميزا من خلال البرامج والحوارات التي شارك فيها طوال فترة التحضير للانتخابات وكان مقنعاً بالفعل، بينما اقتصرت جهود محمد يسري على 'المونولوج' السلفي الداخلي، وحماسة قطاع واسع من الشباب وربما لم تتح له أدوات إعلامية كافية، وربما لم يتحمس له تيار سياسي إسلامي آخر وكان قلقا من فوز رمز، سلفي في دائرة كان حضور ذلك التيار فيها طاغيا لسنوات طويلة مضت'.
وجمال يشير للإخوان المسلمين بعبارة تيار سياسي إسلامي آخر، ومحاربتهم ليسري، وعلى كل حال فإن كلامه متزن، لكنه أخطأ في حكاية الإخوان لأنهم دعموا فعلا محمد يسري ضد مصطفى النجار مؤسس حزب العدل وهو طبيب أسنان ومن وجوه الثوار البارزين، ومصطفى أكد مساء الأربعاء في برنامج - العاشرة مساء - على قناة دريم الذي تقدمه الإعلامية البارزة، والجميلة منى الشاذلي، ان الإخوان المسلمين حاربوه، بل وألقى بمفاجأة وهو انه كان إخوانيا سابقا.

فوجئ أفراد من الجماعة السلفية بوجود المذيعة لبنى عسل بمفردها في الحلقة التي كان من المقرر أن يحلوا ضيوفا عليها، لينصرفوا غاضبين ويتم إلغاء الفقرة.

قال مصدر مسئول من داخل برنامج "الحياة اليوم" في تصريح خاص لـFilFan.com: "عانى فريق إعداد برنامج (الحياة اليوم) من أزمة شديدة بعدما رفض عدد من قيادات الجماعة السلفية المصرية الظهور في حلقة البرنامج ليوم الإثنين 9 مايو".

وأوضح المصدر: "وجاءت الأزمة بعد وصول قيادات الجماعة السلفية لاستوديو البرنامج بمدينة الإنتاج الإعلامي ليكتشفوا أن مقدمة البرنامج لهذا اليوم هي المذيعة لبنى عسل وليس المذيع شريف عامر".

وأضاف: "واعترض الشيوخ على الظهور في الحلقة مع لبنى عسل، وذلك رغم اتفاقهم المسبق مع معدّي البرنامج، وطلبوا بأن يحاورهم مذيع (ذكر)، وليس مذيعة (أنثى)، في حين كانت لبنى عسل تقدم الحلقة بمفردها، مما دعاهم إلى الانصراف غاضبين".

وأكّد المصدر: "وهو ما أوقع فريق إعداد البرنامج في حالة ارتباك شديدة، حيث أنه كان معلنا في البرنامج ظهور الشيوخ للحديث عن تبعات أحداث منطقة "إمبابة" قبل أن يتم تجاوز الأمر".

في مفاجأة مدوية حصد الإسلاميون ما يقرب من 65 بالمئة من مقاعد المرحلة الأولى في الانتخابات البرلمانية المصرية 2011، ولكن الملفت للنظر في نتائج هذه المرحلة هو حصول تيار سياسي ديني جديد تماما على الساحة السياسية على ربع المقاعد تقريبا، 24,36 بالمئة، ألا وهو التيار السلفي ممثلا في حزب "النور"، فمن هو هذا الحزب؟
حسين عمارة / فرانس 24 (نص)

كما نستشف من اسمه، هو حزب سياسي ذو مرجعية دينية إسلامية يستلهم منهج سلف الأمة الإسلامية من الصحابة والتابعين الذين عاصروا أو خلفوا النبي محمد. تأسس الحزب بعد نجاح ثورة الخامس والعشرين من يناير/كانون الثاني العام الجاري في مصر ويضم آلاف الأتباع والأنصار من طلاب المدارس الدينية والمتدينين من عامة الشعب. يقع مقره الرئيسي في مدينة الإسكندرية حيث يتركز معظم شيوخه وأنصاره. يعد الحزب أحد أهم فصائل التيار السلفي بالبلاد، إضافة لعدد آخر من الأحزاب كحزبي "الفضيلة" و"الأصالة"، والتي تتصارع فيما بينها للحصول على ريادة التيار.

لم يرصد أي نشاط سياسي لمؤسسي وأنصار هذا الحزب قبل ثورة 25 يناير، بل كان ديدن شيوخه ورؤسائه هو نصح العامة وأفراد المجتمع بالابتعاد عن الاشتغال بأمور السياسة وعدم منازعة أولي الأمر-الحكام بلغة المصطلحات السلفية- الحكم أو التدخل في طريقة الحكم، والتزام المساجد والانكباب على العلوم الشرعية والاعتقاد في أن تغيير النفس هو من أهم طرق تغيير المجتمع.

تتهمهم القوى السياسية الأخرى، المدنية منها والدينية أيضا "كالإخوان المسلمين"، بالانتهازية ومحاولة القفز على الثورة والاستفادة من مكتسباتها خاصة وأن موقفهم كان مناوئا للثورة منذ البداية وحتى ما قبل سقوط مبارك بأيام. ويمتلأ الفضاء الإلكتروني خاصة شبكات التواصل الاجتماعي كالفيس بوك وغيرها بفيديوهات وفتاوى شيوخهم التي تحض الجماهير على عدم الانخراط في التظاهرات المناهضة للنظام واعتبار الخروج على الحاكم إثما عظيما. كما يتهمهم البعض بأنهم صنيعة الأجهزة الأمنية والمخابرات الداخلية "كجهاز أمن الدولة" المنحل وأن التعاون بينهما عن رضىً لا عن إجبار كان أهم ما يميز العلاقة بينهما. لكن الاتهام الأخير لا يجد ما يدعمه بقوة على أرض الواقع.

تقدم الحزب للانتخابات التشريعية الحالية على المقاعد الفردية والقوائم في نسبة كبيرة من محافظات الجمهورية. وبنى برنامجه الانتخابي على عدد من الأسس أهمها العمل على تطبيق الشريعة الإسلامية حسب المفاهيم السلفية، والحفاظ على حقوق الأقلية القبطية وإعادة هيكلة الأجهزة الأمنية دينيا وأخلاقيا وأيضا التركيز على تحقيق مفاهيم العدالة الاجتماعية وقصر دور المرأة في المجتمع على التزام منزلها وتربية الأطفال. كما أنه يعادي العلمانية وكل التيارات اليسارية والليبرالية الموجودة على الساحة ويتهمهم بأنها حملة الفكر الغربي الملحد.

كشف هذا التيار وهذا الحزب تحديدا عن حجم ما يتمتع به من شعبية على الأرض من خلال ظهوره الملفت للنظر في جمعة 29 يوليو/تموز بميدان التحرير بوسط القاهرة والتي أطلق عليها البعض "جمعة قندهار"، عندما حشد التيار أتباعه من أركان البلاد الأربعة وأطلقوا الشعارات الداعية لتطبيق الشريعة ورفض مدنية الدولة.

ثورة النكات الساخرة بعد اكتساح الإخوان والسلفيين المشهد الانتخابي

«إبداع» جديد يضيفه المصريون مع اكتساح الجماعات الإسلامية المشهد الانتخابي، ومن رحم الصدمة انفجرت صفحات التواصل الاجتماعي بالعديد من «التعليقات» «والنكات» الساخرة التي لا تخلو من خفة الدم، وسرعة البداهة التي تميز بها شباب مصر منذ ثورة 25 يناير.أهمية التعليقات أنها تسجل بدون تفكير انطباعات وآراء ووجهات نظر وتحالف القوي الشبابية المتحررة وهي الكتلة الأبرز، التي فجرت الثورة عبر صفحات الإنترنت وساهمت في تطويرها في كل محطاتها الحاسمة أو «المعارضة الألكترونية». مع ظهور مؤشرات تقول إن قوائم الإخوان والسلفيين تسجل أعلي الأصوات في الانتخابات البرلمانية وأنهم يكتسحون أغلب دوائر المرحلة الأولي من الانتخابات، خرجت العشرات من التعليقات البديعة التي تترجم الانطباعات الأولي لمفجري الثورة الحقيقيين في صفحات التواصل الاجتماعي «الفيس بوك وتويتر» وتصاعدت حتي قبل الإعلان الرسمي للنتائج وسجلت أرقاماً قياسية غير مسبوقة للنكات السياسية.
«التعليقات» و«النكات» التي خرجت تراوحت ما بين الأغنيات الشهيرة لأبرز المطربين والأفلام وحتي اللوحات الفنية العالمية مثل الموناليزا إلي الأماكن المفضلة للشباب المتحرر والطبقات الراقية ومترو الأنفاق وماركات الملابس المعروفة والطرق ووصلوا إلي حذف الرقم (6) «سكس» من الأرقام الإنجليزية لأن ذكره «فتنة»، وتغيير رسائل المحمول القصيرة من كلمني شكراً إلي كلمني جزاك الله خيراً.. والهاتف مغلق والله أعلم.. أما برنامج «ما يطلبه المستمعون» سيصبح ما يطلبه «المسلمون».
في مقدمة هذه التعليقات التي فتحت مزاد النكات تحت عنوان «ماذا لو حكم الإخوان؟» وتصورت حدوث تغييرات كالتالي:
1- «مؤمن» هيبقي الدليفري الوحيد في مصر.
2- سيتم تغيير الطريق الدائري إلي الطريق المستقيم.
3- درينكيز «محلات الخمور».. هتبيع سوبيا.
4- محلات التوحيد والنور حتفتح في سيتي ستارز مكان زارا
5- هيشيلوا التفاحة بتاعة الآي فون ويحطوا «بلحة»
6- تدخل كنتاكي تطلب دينر بوكس تلاقيه مغطيلك «الصدر» و«الورك» بمنديل
7- المصريون هيختاروا شيبسي بطعم «التمر»
8- أقوي السباب هيكون «ثكلتك أمك»
9- ستتم إضافة إن شاء الله بعد كلمة إنتر في الكيبورد
10- «مارينا» ستتحول إلي «المارينا المنورة».
11- قطونيل ستتحول إلي «سراويل»
في المقابل وضع محبو الفن السابع تغييرًا شاملاً لأبرز أسماء أفلام السينما المصرية وانطلقت كالتالي:
من إسماعيل ياسين في الجيش إلي إسماعيل ياسين في مكتب الإرشاد، وطباخ الرئيس سيتغير إلي «طباخ المرشد» وبدلاً من جواز بقرار جمهوري إلي «النكاح بقرار جمهوري»، ومن التجربة الدانماركية إلي «التجربة الإخوانية» ومن أصحاب والا بيزنيس إلي «إخوان والا بيزنيس»، من صعيدي في الجامعة الأمريكية إلي «سلفي في الجامعة الأمريكية» من مواطن ومخبر وحرامي إلي «مواطن ومرشد وحرامي»، ومن أربعة في مهمة رسمية إلي أربعة في مهمة سلفية، ومن «شورت وفانلة وكاب» إلي «شورت وفانلة وجلباب»، وسلام يا صاحبي سيتحول إلي «سلام يا سلفي» و«من همام في أمستردام إلي همام في قندهار» و«من علي من نطلق الرصاص إلي علي من نقيم الحد»، بينما لم يتم الاستقرار علي فيلم الرصاصة لاتزال في جيبي ما بين «السبحة» أو «السواك» لايزال في جيبي، وانتقلت النكات إلي الدراما التليفزيونية أيضا ليتحول «رأفت الهجان» إلي «رأفت الإخوان» وليلة القبض علي فاطمة إلي «ليلة القبض علي الأخت فاطمة».
المخرجة إيناس الدغيدي التي أعلنت في حواراتها الصحفية تحدي الجماعات الإسلامية، وهي المعروفة بالأعمال الجريئة اتجهت التعليقات حولها لتغير مواقفها وتوقعت أن تُعيد النظر في أسماء أفلامها، وفي مقدمتها «الباحثات عن الحرية» ليتحول وفقا للبرلمان الجديد إلي «الباحثات عن الحرية والعدالة» لطلب ود الإخوان.
الأغنيات الشهيرة لم تسلم من رياح النكات والتغيير حيث تصور نشطاء الفيس بوك وتويتر تغييرًا شاملاً لأشهر الأغنيات، ولم يفرق التغيير بين الأغنية العاطفية والوطنية حيث تصورت تغيير أغنية شيرين الشهيرة «ماشربتش من نيلها» إلي «ماشربتش من زمزم»، بينما تتحول قصيدة «كاظم الساهر» إلي «قولي أحبك في الله» تزيد وسامتي.. بينما ستغير الأغنيات الشعبية كالتالي أغنية المغنية الشعبية أمينة من «أركب الحنطور وأتحنطر» إلي «أركب الثورة درجن.. درجن واترشح» وبشويش علي أنا وحدانية إلي بشويش علي أنا إخوانية، أما أغنية شعبان عبدالرحيم الشهيرة «هبطل السجاير» فستتحول إلي من أول يناير حجيب «إسدال» جديد وإيييه.
التعليقات الساخرة لم تترك أيضا عمرو دياب حيث كتبت عاجل من عمرو دياب بقائمة أغنياته وهي:
من هي عاملة إيه دلوقتي إلي «الأخت عاملة إيه دلوقت» ومن أنا أكتر واحد بيحبك إلي «أنا أكتر واحد بيصلي» ومن كام سنة وأنا إخوان إخوان.
الناشطون من شباب التويتر والفيس بوك تحدثوا أيضا عن تحويل مهرجان القراءة للجميع إلي مهرجان «التلاوة للجميع» برعاية الزوجات المسلمات والبقية تأتي.

روزاليوسف